都說有些人對中醫(yī)的理解存在著一些誤區(qū)，但是中醫(yī)人自身對中醫(yī)就已經(jīng)完全明白了嗎？中醫(yī)看病講究辨證論治，一個人看十個不同的中醫(yī)會有十種不同的結(jié)果，這不是因?yàn)橹嗅t(yī)市場混亂無標(biāo)準(zhǔn)而是每個人對這個病的辨證和推斷不同；第二個問題：是不是所有的人都是不適合吃寒涼的食物？一般的養(yǎng)生書上都這么寫著順應(yīng)自然，飲食不能有偏頗，但是這是適合所有人的嗎？類似于這種的問題中醫(yī)還存在許多，因此，中醫(yī)行業(yè)的人士要加強(qiáng)自我的修養(yǎng)，要呈現(xiàn)出最正確的養(yǎng)生理論給大家，這樣才不失為一個合格的中醫(yī)人。
找十個中醫(yī)來給同一個病人診斷，搞不好估計大概會有十個不同的結(jié)果。如果再讓這十個中醫(yī)給這個病人治病，那么很有可能有十個不同的方子，治療效果肯定是不盡相同。為什么呢?一是因?yàn)橹嗅t(yī)診斷在目前沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，缺乏儀器、數(shù)據(jù)客觀的旁證;二是因?yàn)獒t(yī)者的水平參差不齊，有些就是如同盲人摸象，只看到了一部分，沒有看到其他部分，更沒有看到全局;三是因?yàn)橹嗅t(yī)的精髓是辯證醫(yī)治，不同的醫(yī)生對于病人病情中的主次矛盾及發(fā)展變化的認(rèn)識、處理、把握是不盡相同的，醫(yī)療方案自然就有差別，但只有了解把握了病人狀況，針對病人病情主要矛盾和發(fā)展方向，適合病人體質(zhì)的醫(yī)療方案才最為有效。當(dāng)然，不僅僅是中醫(yī)，西醫(yī)也有類似問題，但在中醫(yī)里更突出，因?yàn)槌酥嗅t(yī)特有的經(jīng)絡(luò)、陰陽五行、臟腑之說，中醫(yī)的辯證診治是中醫(yī)的精髓，是真正使其經(jīng)絡(luò)、陰陽五行、臟腑之說發(fā)揮威力的東西。
中醫(yī)的辯證診治則意味著它是十分個性化、系統(tǒng)化、人性化的養(yǎng)生、醫(yī)療體系，因人、因地、因時而變，對一切要一分為二，要意識到事物的兩面性，不僅要看到局部更要看到全局，要看到各系統(tǒng)之間動態(tài)的相互影響和相互關(guān)系，要敏銳的察覺到矛盾雙方力量的變化，抓住主要矛盾，促進(jìn)矛盾運(yùn)動向好的方向轉(zhuǎn)化。中醫(yī)高級的養(yǎng)生境界，可以通天地，握陰陽，因時、因地、因人體內(nèi)外生化環(huán)境的運(yùn)動變化的狀況，適時、適量加減調(diào)整五行生克，時時刻刻保證人體大系統(tǒng)的動態(tài)平衡。這需要對天地、陰陽、五行、人體內(nèi)外生化環(huán)境動態(tài)的、全面的、實(shí)時的、深刻的了解和掌握，這樣的人就是神了，可是天底下又有幾個人能有這等神仙般的水平呢?估計一億個人里也找不到一個，比連著中幾次649還難。一般人對中醫(yī)的了解大多十分粗淺，對自身的狀態(tài)十分模糊，對如何針對自身具體情況動態(tài)的調(diào)整自己的生命狀態(tài)就更摸不著門了，怎么整生命狀態(tài)也不能總保持平衡，有點(diǎn)病是必然的，所以指望著大家自己養(yǎng)生得健康，根本不可能，提高人民健康水平還是要靠醫(yī)療制度，要靠合格的醫(yī)生，有效的藥物，有效的治療手段，養(yǎng)生保健只能為輔，醫(yī)療必須為主，這個主次關(guān)系不能顛倒了，不了解這個主次關(guān)系，就是養(yǎng)生的第一大誤區(qū)。
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由于中醫(yī)養(yǎng)生是非常個性化、人性化的東西，任何一種養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)、方法、技術(shù)，只可能對一小部分身體狀況在這個時期適應(yīng)這種經(jīng)驗(yàn)、方法、技術(shù)的人有效，其他的人群則不一定會有很大的效果，即使原來有效的人群，隨時間、地點(diǎn)、狀態(tài)變化，效果也可能發(fā)生變化。養(yǎng)生的第二個誤區(qū)就是經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義、形式主義、形而上學(xué)，將個人的、個體的經(jīng)驗(yàn)不分場合、不分地點(diǎn)、不分時間無限的推廣至全體人群，總試圖包醫(yī)百病。其實(shí)任何一種養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)、方法、技術(shù)，得益有效的都僅僅是一小部分人，特別是體質(zhì)中下的人，體質(zhì)中上的人大多都沒有太大效果，每個人的養(yǎng)生方法都要根據(jù)這個生命體在這個時候的具體狀況和外部環(huán)境具體來定，時間變了、條件地點(diǎn)變了、人的狀態(tài)變了，養(yǎng)生方法也要相應(yīng)變，沒有一成不變的，都是方便法，這注定了任何一種養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)、方法、技術(shù)都只能是虎頭蛇尾。
各類養(yǎng)生術(shù)里最常見的就是各種禁忌，“寒性的、涼性的不要吃”，“反時令蔬菜、水果不能吃”，“只能補(bǔ)，不能瀉”等等等等，諸如此類。這些說法，對于某類體質(zhì)差的人群可能是對的，但對于其他體質(zhì)的人群可能就不那么準(zhǔn)確。而且這只知其一，不知其二，凡事都要一分為二，寒性的、涼性、毒性的食物可能是要增加肝、腎的負(fù)擔(dān)，但同時也會刺激肝、腎的功能，而且它們可能還有其他功能、作用。還有一般人又不都是紙糊的，都是有適應(yīng)性的，有點(diǎn)韌性的，還是要將它們用于具體人所產(chǎn)生的優(yōu)缺點(diǎn)和這個個體的承受力綜合起來看。中醫(yī)講五行生克，要隨時間、地點(diǎn)、狀態(tài)變化加減，只補(bǔ)不瀉肯定不是對所有人都合適的。再者，養(yǎng)生的目的是提高生命的質(zhì)量，而不是為了養(yǎng)生而養(yǎng)生，更不能影響生命的質(zhì)量，如果養(yǎng)生成了機(jī)械、枯燥的死守各種禁忌教條的程序，那么就無法體驗(yàn)生命的樂趣，實(shí)現(xiàn)生命的目標(biāo)，那么這種養(yǎng)生還有什么意義呢?曹操在 “龜雖壽”里寫道：神龜雖壽，猷有竟時。騰蛇乘霧，終為土灰。 老驥伏櫪，志在千里; 烈士暮年，壯心不已。 盈縮之期，不但在天; 養(yǎng)怡之福，可得永年。幸甚至哉!歌以詠志。就是講體驗(yàn)生命的樂趣，實(shí)現(xiàn)生命的目標(biāo)比單純的養(yǎng)生延命重要，養(yǎng)生只有在能夠幫助提高生命的質(zhì)量時，才有真正的價值。
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養(yǎng)生再有的一個誤區(qū)，就是排斥其他養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)、方法、技術(shù)，極端的排斥西醫(yī)。毛主席講要中西醫(yī)結(jié)合，這是絕對正確的方向。一些勇于探索進(jìn)取，真正了解中醫(yī)的中醫(yī)大師們也積極提倡中醫(yī)要發(fā)展，不能停留在幾百年甚至幾千年前的舊中醫(yī)的水平上，一定要引入現(xiàn)代科技，中醫(yī)一定要現(xiàn)代化，他們講中西醫(yī)是互補(bǔ)的，有些問題西醫(yī)解決不了的如疑難雜癥、人體亞健康等，中醫(yī)卻有獨(dú)到的理論、方法、效果;而有些中醫(yī)不容易出較好、較快效果的地方，西醫(yī)的理論、方法、技術(shù)如抗生素、外科手術(shù)、遺傳工程卻有很好的效果，中醫(yī)中西醫(yī)最終一定是相通的。我看不僅中西醫(yī)最終一定是相通的，科學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人文學(xué)最終也一定是相通的;理性與感性最終也一定是相通的，這是題外話了。世界上沒有一種學(xué)問是能夠恰如其分的解釋一切的，沒有一種方法是能夠恰如其分的處理一切問題的，任何一種學(xué)問、方法都有它的局限性，都是方便法，唯有將所有的學(xué)問、方法綜合起來，針對具體問題，根據(jù)具體條件，選擇最合適、最能發(fā)揮作用的學(xué)問、方法來解決實(shí)際問題，問題變化了，條件變化了，解決問題的學(xué)問、方法也要變。所以養(yǎng)生要多學(xué)習(xí)、吸取各種有效的經(jīng)驗(yàn)、方法、技術(shù)，針對自己的問題，根據(jù)自己的條件有選擇的實(shí)踐，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)、總結(jié)出最適合自己情況的養(yǎng)生術(shù)，并在進(jìn)一步的實(shí)踐、發(fā)展中，發(fā)展、調(diào)整這一養(yǎng)生術(shù)。在養(yǎng)生術(shù)的學(xué)習(xí)、實(shí)踐中，應(yīng)務(wù)必堅持中醫(yī)唯物辨證法的精髓，盡量避免唯心主義、經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義、形式主義等形而上學(xué)的誤區(qū)。
以上都是作為中醫(yī)人需要思考的問題，不是和現(xiàn)在排斥中醫(yī)的人大肆爭辯，而是要努力提高自身的水平，真正將中醫(yī)的精髓展示給大家！
