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日本道觀所藏的漢書
在日本道觀除了藏有江戶時(shí)代的有關(guān)氣的醫(yī)學(xué)，養(yǎng)生學(xué)的著書以外，還有很多如?老子道德經(jīng)??莊子?等“道”的哲學(xué)書籍。
除了?遵生八牋?(萬歷50年，1622年)等的中國書籍以外，還有?醫(yī)心方?(10世紀(jì)，在日本被編纂的中國醫(yī)學(xué)書，安政年間的復(fù)刻本)，為了讀解而被備注了文字符號解釋的?諸病源候論?(正保2年，1645年)，?黃帝內(nèi)經(jīng)素門靈樞?(寬文3年，1663年)，?難經(jīng)本義?(天和4年，1684年)，?千金方?(寬政11年，1799年)，?外臺(tái)秘要方?(延享3年，1746年)，?神農(nóng)本經(jīng)?(寬保3年，1743年)等收藏。
在江戶時(shí)代，為了讓人們?nèi)プx解中國醫(yī)學(xué)，故在印刷版本中附有了漢文文字符號，應(yīng)該可以說，當(dāng)時(shí)日本人對于這些書的內(nèi)容有了比較多的理解。那么，在江戶時(shí)代的日本人，是如何去理解的呢，從中日文化交流的視點(diǎn)去研究的話，我想是一個(gè)很有趣的課題?，F(xiàn)在，我們正在考慮，北京首都師范大學(xué)的李均洋教授的提議，一起推進(jìn)有關(guān)?老子道德經(jīng)??黃帝內(nèi)經(jīng)?的研究工作。
同樣的?黃帝內(nèi)經(jīng)?，但是由于解釋著者的不同，所以導(dǎo)致了理解的不一致。即使能夠理解古文之意，但是不明白醫(yī)學(xué)的話，要去解釋其真意，對于研究中國古醫(yī)資料的現(xiàn)代人來說，也是非常困難的事情。
但是，在推進(jìn)中日研究過程中，我想，我們不會(huì)畏怯?，F(xiàn)在，我們一邊研究江戶時(shí)代的古代中國的醫(yī)學(xué)書籍，一邊學(xué)習(xí)很多海外學(xué)者的研究成果，作為結(jié)果，就是以“天人合一”的思想為基礎(chǔ)，傳授給一般的人們，以“導(dǎo)引“為首的保持身心健康的“氣的養(yǎng)生法”。
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學(xué)習(xí)養(yǎng)生(ようじょう)(ようせい)
而有關(guān)養(yǎng)生，在現(xiàn)代日本，有兩種日語的讀法。一種為養(yǎng)生(ようじょう)，是指病后的體力恢復(fù)方法。另一種為養(yǎng)生(ようせい)，是指為了健康地度過每一天，必須要建立擁有一個(gè)不容易生病的身軀。但是，近幾年，養(yǎng)生(ようせい)這個(gè)單詞在日本卻被人漸漸忘卻。
西醫(yī)，是從對抗病原體為開端，而中醫(yī)，是視人類的氣的停滯為基本而去把握病情。
即使沒有患病，人類也能以更加高的質(zhì)量去健康，舒服地生活，是一種醫(yī)學(xué)上的目標(biāo)。所以我認(rèn)為，能夠給人類帶來幸福生活的養(yǎng)生學(xué)，是非常重要的存在。
在江戶時(shí)代，通過研究中國醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生法，把之和日本國民的體質(zhì)和環(huán)境相結(jié)合而被利用，我想，現(xiàn)在，我們再次探討研究學(xué)習(xí)此課題，可以說已經(jīng)是在朝著今后人類的幸福生活這一目標(biāo)，跨出了踏實(shí)的一步。
另外，江戶時(shí)代所出版的漢書?周易經(jīng)傳?(寬永4年，1627年)，被視為是中國的自然科學(xué)的基礎(chǔ)，我們深知這本書的貴重之處，但是卻非常難以理解，還要有待深一步的研究。
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有關(guān)導(dǎo)引的文獻(xiàn)研究
在江戶時(shí)代，在日本國內(nèi)有關(guān)“導(dǎo)引”的書籍，是一本名為?古今養(yǎng)生錄?(1692年)的書籍(請參見照片)。此書中的有關(guān)導(dǎo)引圖的漢文解說，在日本道觀出版社所發(fā)行的?東洋醫(yī)學(xué)通史?中，，已經(jīng)被翻譯成了現(xiàn)代的語言而發(fā)行。但是對于其他的相關(guān)書籍資料，也有待深一步的研究。
在日本道觀的藏書中還有很多有待我們今后去研究，比如，?導(dǎo)引口訣鈔?(正徳3年、1713年)，?按腹圖解?(文政10年、1827年)，?醫(yī)道日用綱目?(安永9年、1780年)，?延壽撮要?(年代不明)，?頥生輯要?(貝原先生養(yǎng)生論)(安政3年、1856年)等，閱讀這些書籍，就可以明白，到江戶時(shí)代，日本人對于中國先人的智慧的研究，是多么持有熱心的態(tài)度。從這些江戶時(shí)代的書籍中，大多提前了“黃帝曰”“五行論”，也使用了“導(dǎo)引”的詞語表現(xiàn)手法，那么也就證明了，在當(dāng)時(shí)的日本導(dǎo)引是作為一種醫(yī)學(xué)而被認(rèn)知，而中國醫(yī)學(xué)也是占了醫(yī)學(xué)上的主流地位。而且，在江戶時(shí)代有關(guān)養(yǎng)生學(xué)的書籍之內(nèi)容，在此后被出版的有關(guān)養(yǎng)生法的研究書籍中，一直被引用借鑒。
特別要提起的是，日本道觀，是學(xué)習(xí)由第一代道長早島天來根據(jù)現(xiàn)代人的生活所體系化的“氣的導(dǎo)引術(shù)”“道家動(dòng)功術(shù)”(一種武術(shù))，提供訓(xùn)練養(yǎng)生的道場，故有關(guān)“導(dǎo)引”，我們想做更深的研究，諸如，導(dǎo)引是究竟出現(xiàn)在中國歷史上的哪個(gè)年代，是如何被傳播，如何被歸納，特別是想探求，去追溯自遠(yuǎn)古以來之“導(dǎo)引”的歷史。
現(xiàn)在我們和世界醫(yī)學(xué)氣功學(xué)會(huì)的林中鵬教授等一起在進(jìn)行著這一共同研究課題，我很高興，很多心存的疑問被一一解明，我很感激他們的幫助，共同研究的成果也將作為未來的遺產(chǎn)留給后人，故我一定會(huì)積極去推進(jìn)和中國學(xué)者們的共同研究課題。
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?解讀“老子道德經(jīng)”?早島天來(正雄)著著刊行寄語：早島妙聽解說：林中鵬
6.有關(guān)道教的養(yǎng)生學(xué)和現(xiàn)代人的健康
現(xiàn)在，也許可以說，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)碰到了其發(fā)展的很大阻礙。因?yàn)?，面對新型的流行性感冒，新型的病情，如果不明白是哪種病毒和病因，就不會(huì)找到擊退的方法，就沒有辦法治療。
從這個(gè)角度出發(fā)，和西醫(yī)相比，中醫(yī)就不論病因或者病毒，只要讓人類之氣的循環(huán)正?；司蜁?huì)生存。氣的流動(dòng)沒有停止，就會(huì)得以守護(hù)身體，減少患疾病的可能性。即使，患了疾病，只要去恢復(fù)氣的能量，使細(xì)胞活躍，就可以從體內(nèi)趕出病源。
我確信，道教的養(yǎng)生法，可以挽救生命，在現(xiàn)代社會(huì)也會(huì)越來越得到重視，是必須存在的醫(yī)學(xué)。
但是現(xiàn)實(shí)是，醫(yī)生所開出的藥方中有很多的是新開發(fā)的西藥，這些都有一定的副作用，多數(shù)日本人的身體狀況也因此受到了傷害，有很多人也由于一直生病而導(dǎo)致失去了“生氣”。
在日本，很流行服用營養(yǎng)補(bǔ)品，就是為了保有抵抗力，恢復(fù)身體上的不適，服用通過抽取本來是通過食物可以攝取的營養(yǎng)素而制成的藥物。這些補(bǔ)品，確實(shí)不會(huì)產(chǎn)生西藥的強(qiáng)烈副作用，但是提取營養(yǎng)素本身，從信賴度和安全度上去考慮，都不能說是一個(gè)好的方法。
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?難經(jīng)本義?(天和4年1684年)
相比之下，讓自身的“氣”良好循環(huán)，通過導(dǎo)引，冥想法，武術(shù)等養(yǎng)生法的實(shí)踐，強(qiáng)壯人本身所具有的氣之力量，恢復(fù)健康，才是非常合理的方法。
在這里我特別要指出的是，根據(jù)道教養(yǎng)生法的功法實(shí)踐，其功效不單純是可以保有抵抗力，難患疾病，或者可以起到治療的效果，而且可以調(diào)和人類的“精氣神”，順其自然，使精神上和肉體上達(dá)到平衡的狀態(tài)，成為一位優(yōu)秀的人。
有的人持有這種觀點(diǎn)，認(rèn)為道教的養(yǎng)生法是沒有效果的，是迷信，只不過是種體操而已，之類的，其實(shí)這些是對道教養(yǎng)生法的很大的誤解。為了解開這些誤解，我們通過反復(fù)研究，反復(fù)實(shí)踐，而在積極地傳播著道教養(yǎng)生法的活動(dòng)。
對于經(jīng)歷過被天災(zāi)威脅，一瞬間就可以摧毀日常生活的日本人來說，我想，能夠讓身心同時(shí)保持安樂和健康的，就是這非常了不起的“道”。
我也希望有機(jī)會(huì)和在座的各位一起，共同探討研究道家的養(yǎng)生法之“氣的醫(yī)學(xué)”，從而進(jìn)一步修煉，正確地傳達(dá)至世人。
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(本文作于2011年8月，是早島天來道長在蘇州“道家養(yǎng)生學(xué)現(xiàn)代價(jià)值”研討會(huì)上的發(fā)言稿——編者注)
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